中國的傳統文化節日源遠流長啊，古人的智慧也是很值得我們學習的，端午節是我國最大的傳統節日之一，下面就跟小編一起來看看端午節的由來吧，仲夏五月人倍忙。五月是傳統中國農事勞動最繁重的月份之一,可就是在達忙的時間里,卻有一個重大的節日。這看起來似乎有些矛盾,實際上,這種安排是能反映鄉土社會生產、生活的運行特點。五月雖忙,但可以忙里偷閑,這閑為的是忙。一段忙碌之后,來一個大或小的節日,既是休息,又可以激發勞動熱情,這樣,“節日和勞動交替著。在勞動中村民們盼望著下一個節日,節日過后他們又精力充活地投人勞動,他們的生活就是勞動和娛樂的循環過程,然而是十分充實的。

    端午由來端午亦稱端五,是我國最大的傳統節日之一�！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤�,稱“端五”也就如稱“初五”。因有端五之稱,古人也將五月里此前的幾天分別以“端”來稱呼。宋陳元靚《歲時廣記·端五》云:“京師市塵人,以五月初一為端一,初二為端二,數以之端五�！蔽宓奈逶抡�是“午”月。又因午時為“陽辰”,所以端五也叫“端陽”。五月五日,月、子又與相通都是五,故稱重五,也稱重午。地支序推算端五節、重五節的稱呼在唐以前就有了,因為唐太宗的生日是八月初五日,為了,改五為午,始有端午節、重年節稱,此外,端午節還有許多別稱,如夏節。端午是夏季最大的民間節日,它的節俗活動有許多和夏令有關,并且與夏至時隔較近,故稱。周處《風土記》云:“仲夏端午謂五月五日也,俗重此日也與夏至同溶蘭節。這是唐、宋時人們對端五的稱呼。吳自牧《夢粱錄》說:“五日重五節又曰溶蘭令節�！币驗楣糯�有于是日蘭湯沐浴的風習,故稱�！洞蟠鞫Y記》說:“五月五日,蓄蘭為沐浴女兒節。舊俗端午少女須佩靈符,簪榴花,娘家又要接女兒歸寧“躲端午”,故稱。明沈榜《宛署雜記》卷十七云:“五月女兒節,系端午索,戴艾葉、五毒靈符宛俗自五月初一至初五日,飾小閨女,盡態極妍,出家女亦各歸寧,因呼為女兒節天中節。也叫“朱明”。都是從陰陽術數的角度來定義的。明田汝成《西湖游覽志余》卷二十云:“端午為天中節�！薄稇讶士h新志》云:“五日,一名‘天中’,名端陽’,一名‘朱門地臘。道教每年有“五臘”(既天臘、地臘、道德臘、民歲臘、王侯臘),五月五日為地詩人節。這是為紀念詩人屈原而在抗戰時期由當時的文化人確立的,端午節的別稱之多,間接說明了端午節俗起源的歧出,哪實也正是別,于端午節的來源,時至今日至少有四五種說法,諸如:紀念恩原說、施祭說,起于三代夏至節說,惡月惡日驅避說,等等,持有這些說法的人各已理力爭,使人莫衷一是。但要理清這個間題,有兩條線索是必須注象到的,一是域,一是時間。同一節日的不同節俗活動或同一節俗話動的內部差異,都可能問區有關,所以不能說何者是源、何者是流:即使它們在時間上有先后的距,為古代地域交流的欠缺和地方文化的排拒力,短時間內也不可能發生單方向的影響因而較短的時間間隔也不能成為此前彼后的充分條件。此外,同一地區的不同時間甚至相近時間,也可以產生不同的節俗活動。

    因此,以上諸說把端午節的起源獨立地解釋為某種因素,怕是不能充分說明問題的。如果把節日這種民俗事項納人類文化的大框架中考察,從人類認識、改造世界的發展史中,不難找到節日發限的線索,那就是:一般來說,一個歷史悠久的傳統節日大多經過了巫術宗教到樂審美的歷程,它的起源或多或少地與原始宗教信仰和巫術活動有關,端午節布可作如是觀.

    端午源于夏至說,著眼點是夏、商、周三代的夏至習俗。從傳統的端五習來看,有很多和夏、商、周三代的夏至習俗相同,如夏令飲食、服飾、禁忌等,這解說注意到了時令,由此切人,頗能解說歲時禮俗的一些問題。不過,我國古代許多節日,其節期起初并不是固定的,是在逐漸的發展中才固定下來的上已月三踏青節就是如此。因此,以夏至習俗作端五廣義的源頭則可,狹隘地來理解有些牽強端午源于吳越民族圖騰祭,這是聞一多先生經考證而建立起來的學說。聞先生在其關于端午節的兩篇重頭文章《端五考》、《端午節的歷史教育》中認為,吉代的吳越民族以龍為圖騰,每年的五月五日這一天,他們要舉行一次盛大的圖騰祭,其中的活動之一就是以刻畫成龍形的獨木舟在水上競渡,娛神娛己。聞先生肯定這是充渡習俗的由來,有一定的科學性;但端午的節俗遠不止此,況且競渡之舉也非吳越獨有,此外,圖騰祭之說也頗可斟酌。

    惡月,惡日說,是我國較早出現的歲時禁忌習俗。早在戰國時代,視五月及五月五日為惡月、惡日的俗信就已經存在。戰國時代,以養士聞名的孟嘗君田文生于五月五日,他的父親根據當時的俗信要將他遺棄,幸虧母親將他私下撫養成人一這就足見當時這種俗信的存在和影響力。這種俗信在先秦以后一直存在著,直到近理代.不過,僅以這個俗信作為端午節的源頭,顯然太單薄了月,五日的“惡”早有一定的認識,早就清楚這種俗信的虛妄不實,況且古人對五迄今為止,影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。屈原是戰國時代的楚國人,生在湖北秭歸。青年時代的屈原頗有抱負,決心革新政治、統一國家。約二十五歲的時候,他進人楚國國都,因其“博聞強記,明于治亂,閑于辭令”而受到楚王的重視,不久就擔任了僅次于宰相的左徒之職。后來,楚懷王聽信讒言,疏遠了居原:太子子蘭當政后,他又被流放到了外地。在流放地,屈原感到理想已經完會破滅,在寫成絕筆詩篇《懷沙》以后,在公元前278年的五月五日,投身于滾滾的歸羅江中,以死來發泄自己的憂憤,以死為自己的理想獻身。

    俗的源頭盡管有以上諸種說法,但條理一下,還是可以理清的,首先,端午節的節期和三代夏至習俗及惡月、惡日說有關，俗及惠月惡日說是統一的,它的根源在于夏季的自然狀況。炎夏暑熱,毒蟲滋長,氣易生,疫病易犯,加上食物的青黃不接、農作的極度繁忙,這些都給夏季上了陰的影子,緣此,視其中的某些時日為惡理成章;同樣順理成章的是,相的被活動(如浴蘭、除瘟)也必然產生,而食用某些夏令食品、劃船驅疫也是禊被,逐除活動的一個部分。所有這些,奠定了端午節俗的信仰基礎。屈原生活在與上述習俗相近的沅湘一帶,他的人品,作為又頗給人們附會的契機,由此,許多本來就有的節俗便聯系屈原的生平給予了新的解釋。這種解釋盡管是“半路出家”,但符合大眾的心理和作為,所以也就對節俗的發展、完善起了不容忽視的作用，也讓我們看到了古人的歷史文化源遠流長，很值得我們學習��！